何故、日本では叙事詩という分野が発展しなかったのか。
という話を先日フォロワーさんとちらっとした、というのを一文字則宗を入手して思い出しました。
ちなみにその話をしたときは、フォロワーが「Fanastasis*1」の話を、私が「エルデンリング*2」の話をするという、絶妙にまったくかみ合わないやり取りの中で発生したものなので、あんまり真剣なものでもないし当然ながら学術的なものでもないです。
まあ、こういったゲームの世界観の根底にあるものってなんだろうね、やっぱり『指輪物語*3』とか大きそうだよね、から始まり、そこから巡り巡って叙事詩の話にいったという感じです。
そんな会話をしていて、結論というわけではないのですが、なんとなく納得できそうな理由として「天皇」の存在が大きそうだなという考えに至りました。
本邦の歴史を見ていても「天皇」という存在が「ない」時代というのはほとんど、というか、少なくとも有史以降はまったくないと言っていいくらいで、いわゆる朝廷の権威が失墜して武家政権が主となった中世～近世でさえ、時の権力者である幕府と朝廷の関係というものが教科書にも掲載されています。
そしてその「天皇」が天皇たる所以こそが、おそらく日本における叙事詩的ポジションだったのでしょうが、それらは『古事記』などに書物としてまとめられてかなり早い段階で確立しました。つまり「国造りの神話 / 英雄譚」というこの上ない叙事詩が、ここで完成してしまっている、と考えることもできるわけです。
ある程度の長さを持つもので、一般的には民族の英雄や神話、民族の歴史として語り伝える価値のある事件を出来事の物語として語り伝えるものをさす。
Wikiからの引用ではありますが、叙事詩をこのように定義したとき、暴論を言ってしまうと日本における「叙事詩」足り得る物語は、この時点でなくなってしまっているわけです（つまり「日本国≒大和民族の国」を造った英雄≒天皇という図式。日本歴史における以降の英雄英傑は、基本的に「民族」単位の物語性を持ち得なかった）。
よく『もののけ姫*4』や『七人の侍*5』は叙事詩的な側面を持つ、と聞きますが、前者は「主人公が天皇制（便宜上この表記をします）の枠組みの外にいる者」、後者は「天皇という存在が関与しないほど下方の民草の話、一地域における郷土史」だからこそ、そう描かれたのかなと。
さらに、叙事詩は口承から始まるものであり、日本では早期に文章による伝承が始まってしまったことで消滅したのではないか、という意見もありました*6。
これ見て「なるほどー」と思いました。
冷静に考えても1000年前に書かれた書物が現存しているというのは世界的に見て稀なわけなのですが*7、原本でなくとも写本という形で現在まで書き残されてきたものが多数あり、それが許されるだけの「文字」と「紙」の流通があったという背景が、口承されてきたものを残す余地を許さなかった（すべて書物に書き起こされた）と考えられるのは納得いきます。
まあ、ここで冒頭の一文字則宗に戻るのですが。
というかここからとうらぶイベントの感想（？）なのですが。
私が彼を知ったのは舞台『刀剣乱舞』「禺伝 矛盾源氏物語」で、今年の冒頭に観に行ったときです。
そのときの感想。
この舞台のキーワードとなっている『源氏物語』も1000年前に書かれたもので、写本によって現在まで伝わっている物語です。
このブログの主題となる叙事詩についてフォロワーと話していたときに、フォロワーから「物語というのは語り継がれることで強くなる性質を持つ」という言葉が出てきました。
ここでの「語り継ぐ」というのは、慣例的には文章による伝達も入るわけですが、敢えて正しい意味での「語り継ぐ」と捉えたときに、文章に落とし込まれた「物語」はそれ以上の発展性或いは成長の余地を得られなかったととることもできます。文字に書かれた物語はそれで「完成」してしまっている、その先にあるのは「二次創作（≒新しい別の物語）」に過ぎない。
『源氏物語』は改変できず、「若紫」を成長させるのは正しく「光源氏」だけである。そしてその「光源氏」も誰かが代わることはできず（お兄様でも歌仙でも大倶利伽羅でもいけない）、「雲隠」した「光源氏」≒どこにもいない虚構の存在でしかない。まあ、光源氏（大倶利伽羅）はもう八割大倶利伽羅だったしな……
そんな強固 / 不変な物語性を持つ『源氏物語』に相対する刀剣男子のひとりが則宗なのですが、彼に付随する逸話が「作り話」っていうのが、禺伝観た当時から友人に推されてきた部分なんですよね。
禺伝観る前は「ふーん」って感じで、禺伝観た後は「ほーーーん？」ってなって、今回復刻走って「へーーーーー？？？」ってなってます。
「作り話」と「物語」の差ってなんだろうって考えたとき、「作り話」というのは根も葉もない脆弱かつ軽薄な「嘘」なのだと思います。依拠すべき論拠もなく、かといって成立させるための土台（舞台）も作られていない、まさにその場の思い付きで口から出たような、そんな軽い感じのもの。
でもだからこそ、個々人の「こうだったらいいのに」という気持ちが如実に表れているもの。
口承と成り得る端緒であり、語り継がれることで「物語」に成長し得る断片。口をついて出る言葉ほど、感情が豊かなもの（物語を補強するもの）もないでしょう。
禺伝の舞台は正式には『源氏物語』ではなく、『源氏供養』だったわけですが、その供養は「能」の演目として現在まで伝わっているのも面白い話です。誰かが「紫式部を地獄から救いたい」と願い、それが謡曲として伝わっていく……叙事詩が口承から始まり、吟遊詩人が歌うことで伝えられ続けてきたのとどこか似ているような気がしなくもありません（まあ『源氏供養』自体は文章として残されているっぽいので、完全な口伝ではないのですが）。
一文字則宗、という刀に付された「作り話」の出典を私は知らないので、それが「伝え聞き（を記したもの）」なのか、はたまた「物語（に描かれたもの）」なのか、或いは「口伝（はさすがにないと思う。あったら怖い）」なのかわかりません。が、少なくとも『刀剣乱舞』というゲームを介して、友人から「聞き」、ゲーム内の文章で「読んだ」わけです。これも一種の「語り継がれる」ということなのかもしれません。
この「作り話」がこの先どうやって伝承されていくのか、その中でどう成長していくのか、或いはもう発展の余地はなくなったのか。
ほかにもいろいろ久し振りで楽しかったのですが、ひとまずイベント中の加州くんの、物憂げなのか脱力気味なのかわからない声がとてもかわいかったです。
あと、うちの初期刀（歌仙）が今でも十分強くて嬉しかった。
ただ、うちの推し（長谷部）を連れて行けなかったのは悲しかった。いや、近侍から外せばいいって話なんですけど、今までやってきたすべてのソシャゲにおいてホーム画面のキャラは常に固定している民としてはそう簡単に替えることができないというか変えるのめんどくさいという気持ちももちろんあるのですがついうっかり閉じるときに変え忘れて次戻ってきたときにいつもと違うキャラだと「違う人の本丸に来ちゃった!?*8」ってなっちゃうのではい長谷部は居残りです。
それと、ダイス形式だったのがちょっと「ぐぬぬ」という感じでした。比較的大きい目がたくさん出てくれましたが、一日にもらえる6個のうち2-3個は1-2の目だったので……
